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                  哈耶克，缔造自由世界经纬

                                                                                   ——读《自由秩序原理》有感

 

前言：世界上从不曾有过对自由一词的精当定义，而美国人民现下正需要一个精确的自由定义。尽管我们都宣称为自由而奋斗，但是在使用同一个词语时，我们却并不意指同一物事。当下有两种而且互不相容的物事，都以一名冠之，即自由。                         

                                                    ——亚布拉旱·林肯

 

 

内容摘要：哈耶克是当代西方自由主义的一个主要代表和理论权威。文章通过对当代西方以哈耶克为代表的渐进的、进化论的自由主义的论述从而引出哈耶克自由主义中的主要观点，如对自由价值的探讨，对自生自发秩序的理解以及哈耶克强调的“有限理性”等，并且由自生自发秩序产生一些东西方法哲学的对比。最后阐述哈耶克对自由社会的构想。

 

关键字：自由 自由主义 自生自发秩序 自由社会

 

自由主义是当代西方占主导地位的一种政治思潮，它是自由主义在政治领域的一种表现。自由主义是西方由来已久的社会思潮，其核心观点是主张个人权利至上。哈耶克的自由主义建立在对经验的推崇之上，是渐进的、进化论的自由主义，他贬低理性而推崇经验，认为自由主要得于经验的积累，而不是理性的建构，他虽然承认自由的实现离不开国家和法律，但主张把国家和政府的权利限制在最低限度，其充当的只是“守夜人”的角色。所以在哈耶克的《自由秩序原理》中或者说是哈耶克的整个思想架构体系中体现出来的都是这三方面内容：其一，崇尚经验而贬低理性，不认为理性有那么大的作用，特别是不承认理性又重新安排整个社会秩序的功能；其二，主张消极自由，认为个人自由的获得主要不是依赖与国家和政府的积极安排，而在与其将国家对个人的限制减至最低限度；其三，主张价值多元、互相尊重和彼此理解宽容。

一、哈耶克的自由观

首先我们必须看到，哈耶克对于自由——这个人类的圣物，这个作为人类生存的普遍的永恒的价值的颂扬以及所倾注毕生的精力，无论如何加以肯定和褒扬都是不过分的。在这点上，他不单单继承了古典自由主义学派如洛克、休谟、亚当·斯密等人的优良传统，而且沿袭和传承了理性构建自由主义的笛卡儿、伏尔泰、卢梭等人的观点，可谓难能可贵。我们有理由肯定，自由作为人类生存的价值，不仅仅是目的，更应该是人类生存本体的自身，因为康德说“人即为目的”。从这个意义上完全可以认为，人类文明甚至说是整个人类历史的诞生、进化、发展的过程就是自由本身作为一种价值的诞生、进化和发展的脉络。

自由是哈耶克自由主义思想的核心部分，但正如林肯所言，自由是世间最不易具有精当定义的词汇。在哈耶克的自由主义的思想体系中，自由被理解为一种状态，是指一个人不受制于另一个人或者另一些人因专断意志而产生的强制的状态。在我看来，其对“自由”的定义是种关系定义，它通过对不自由状态的描述，来表达自由的内涵。他认为，若要获得自由，就必须免除一切强制与专断，而这与认识论有密切的联系。哈耶克强调演进，其坚持英国古典自由主义的传统，所以极力主张“自生自发”，主张渐进反对构建理性，当然更反对突变革命。邓正来先生在哈耶克《自由秩序原理》的引言中也指出，对“自生自发秩序”的理解不仅是把握哈耶克文化进化社会理论的关键，而且也有可能是洞见哈耶克一般性规则进化理论与其他制度改革理论之间的学理脉络关联的一条有益路线。

哈耶克颂扬英国的唯经验论的自由改革传统，颂扬的甚至有些过分。正是这种过分的颂扬，使其演进主义有限理性的认识论有着“不合时宜的不自信”，他始终强调世界的不确定性，他坚信由于没有一个人能够掌握资源有效配置。这一方面，他反而从康德倒退了。康德强调“人即为目的”，人类理性的有限性是出于防止理性对信仰、对道德的限制和侵害，但并非人为的限制人类理性自身，从而理性是完全开放的；而哈耶克不然，他以拒绝构建的理性主义为名却认为的限制人类理性自身，反而走向了理性的自我封闭，他顺从亚当·斯密的那只“无形的手”从而委屈人类自己的理性，这不能不说是消极的。在我看来，这与其承认自由的实现需要国家和政府的积极干预，并肯定法律在其中所起到积极作用的论调是矛盾的。

二、由自生自发秩序产生的一些思考

坦白的讲，在阐述哈耶克自由主义理论特别是上文关于“自生自发”的思考时，脑海里总是不断地浮现出人类杰出思想家的身影，诸如西方思想界的普罗塔哥拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔，还有中国的老子、孔子、孟子、荀子等等。和哈耶克一样，社会秩序及其制度同样为思想家们所关注，甚至说社会秩序及其制度问题是人类哲学的永恒话题，无非哈耶克在此问题上坚持自生自发，主张渐进，反对突变。自生自发、渐进、不突变，这是典型中华式文明的特征，中国人或是说整个东方文明中的任何方式都是一个从容、和缓而值得憧憬的漫长渐进过程，如神话故事“盘古开天辟地”中写道：“天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。”“一日九变、日变一丈”无疑对应的是哈耶克的渐进式自由主义。

在这一点上，哈耶克自由主义理论和中国老子也有着惊人的相似，西方的哈耶克追求自生自发，东方牛鼻子李耳推崇自然无为。《道经》有云：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”宇宙万物运行的状态，都按其应有的轨道运行、运转，物尽其用，各司其职，排除刻意的干扰和限制，顺其自然的听任矛盾双方的运动和存在，无为、自然、自由的变化。这是柏拉图理想国中的“正义”，当然也是哈耶克所阐述的“自生自发的秩序”。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，于是乎，又一次印证上文：自生自发的秩序事实上已经摆在一个形而上的高度。在当然这其中唯一的区别在于老子的“无为、自然、自由”强调的是对万事万物的终极关怀，是一种极端的绝对消极的自由主义，而哈耶克自由主义虽也是消极的，但他始终承认自由的实现依赖于国家和政府的积极干预，无非是主张把国家和政府的权利限制在最低限度，无可否认，这就是他高明之处。

三、哈耶克自由社会的设想

哈耶克自由主义的理论当然不会只停留在形而上的高度，其对自由的终极追求也不会仅仅枯燥的在自由价值上扣无数充斥着华丽辞藻的高帽子。他无时无刻不在打造心目中那个最理想的自由社会，就像当年的柏拉图一样。《自由秩序原理》中写道：“一个自由社会之所以能发展得比其他社会更繁荣，也是因为它为人们能够做出这种贡献提供最大限度的机会。”这也就是说自由社会由于目标开放和目的多元，因而它不但不会压抑个人的积极性和创造性，而且向个人提供机会和动因，以使个人所具有的知识得到最大限度的使用，这样一来不仅必然带来社会的繁荣，而且为其未来的发展提供了多种可选择的模式。为此，哈耶克提出了“宪法分配权力并制约权力”的命题，以保障其自由社会构想的安全运作和发展。当然，这主要是其另一本著作《法律、立法与自由》中的内容，也就是后话了。

 

参考文献：

【1】：《公共论丛：自由主义与当代世界》，三联书店2000年版。

【2】：弗里德利希·冯·哈耶克：《自有秩序原理》，邓正来译，三联书店1997年版。

【3】：弗里德利希·冯·哈耶克：《法律、立法与自由》，邓正来译，中国大百科全书出版社2000年版。

【4】：邓正来：《自由与秩序》，江西教育出版社1999年版。

【5】：严存生主编：《西方法律思想史》，法律出版社2004年版。

 

 

 

 

世上只有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德准则。

                                                                                  ——康德

   星空和道德

头上的星空是宇宙论问题，心中的道德律是人类学问题；头上的星空是外在的必然，心中的道德律是内在的良知。因为仰望，所以看见；因为心中有美丽道德律，才能看见头上美丽的星汉灿烂。仰望夜空，乐此不疲，星星斗斗，浩瀚无穷，怎能不动人心弦。生活一日日变得繁忙，或许好奇的乐趣会一点点麻木，幸然现在还没有，瞥一瞬星空，无论何时。对物理的热情，不能不说是因为能更清楚地看清头顶的星空。然后怀念幼时整晚躺在草地上看星转斗移。事实上星空和道德早已是奢望，物欲横流，信仰沦丧，道德多少钱一斤？既然没有心中美丽的道德律，又何来夜晚漫天星汉灿烂？或许，这只是我的解读。

  康德是如此包含浪漫情怀的人？Frankly,I doubt it as downright wrong!至今我仍在怀疑这句话是否出自康德之口，因为这位大哲人的实践主义理性隐约映射出，也许他是个极度现实的人。现实的人冷静，冷静的几乎冷酷和冷漠。所以很难相信这样的人能表达出类似后期印象派风格的话语，带着塞尚色调中不和谐的梦魇，又夹杂史蒂芬.梵高星汉灿烂的画面感。其实，现实并没有什么不好，一个纯粹的既得利益主义者往往比那些理想主义者、空想主义者、浪漫主义者吃的更开，玩的更欢。现实主义者会求变，《易经*贲卦*传》“观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下。”变化了即为永恒，永恒了，便当化成天下。这才是王道。

 

   解

子曰：唯仁者能善人，能恶人。一个敢爱敢恨的人，做着爱恨交加的梦，说明这个人至少还是仁者。上半夜做个了无痕的春梦，爱无止境；下半夜的梦境中，恨的只剩下梦靥，魑魅魍魉。这就是现实，一个复杂的连周公都解不开的梦境，令人哭笑不得，无从注解。当然也不必求解。解，读书，说文解字；解，恋爱，说爱解情。那个混蛋五柳先生标榜自己“好读书，但不求甚解”，翻译成白话文，就是“他妈的读了一通书，就是他妈的不知道读了些什么”。当然我很能理解，因为这个深受老庄哲学影响的“变态”，总喜欢说些玄幻但又意味深长的话。读书要不求甚解，爱情亦然。爱情和哲理从来就是一对孪生兄弟，因为它们都玄机四伏，但从来就没有人能找到爱情与哲理之间一条通道，更没有人你能参透哲理和爱情之间的微妙玄机，有的仅仅是在生活的现实与爱情的旨趣之间达到了一种和解。当然和解远远不及甚解。

 

   至悟空

悟空，你从西天取经归来之时，如来封号“斗战胜佛”。即已位列仙班，轮回六道，当应抛弃世俗纷争，无欲无求，为何你仍旧争强好斗？其实这都说明你任然是个复杂的矛盾体，虽然你已经封号佛界，但依然甩不掉凡人俗骨，离不开七情六欲。这都不能怨你，只怨风流尘世，蝶舞繁天，翩跹花间。师弟猪悟能虽也垂涎过盘丝洞里的美艳，倾慕女儿国中的花边，但心中却是万万放不下高老庄的高大小姐，因为那是初恋，是烙上印记后不曾磨灭的章节。

最后，师弟猪悟能送你一句话——“人是目的”，不是我说的，还是康德说的。至于其中玄妙，请君好生参悟。

 

 

 

 

 

 

“读万卷书，行万里路”是一种追求。书虽并没有读那么多，但路依旧要走。或许当掩下书卷之后，那繁天的繁华与风流便与我们擦肩而过；或许我们依旧是茧中蛹蝶，依旧蜗居在那一方的天地里，先是躁动不安，然后期盼憧憬。所以参加这次的“和谐万里行”，我抱的是一种“游五湖四海，察气象万千”的游学心态，不拘泥于校园，在感受社会百态后，以完成蜕变般的自我更新。当然，更有自己“仰望浮云，俯瞰流水，若有所思，若有所悟”的驴友情结。

很荣幸学院安排我担任四川德阳中江县这支队伍的队长。压力有，但更多的是一种兴奋。对于出门旅行，我不夸张的说是轻车熟路，然后信手拈来。

万事开头难。面对这样那样的困难，大家都做好了迎难而上的准备。我给咱们队取名儿叫“瓜娃子和哈吧儿们”，这个队名带有无厘头恶搞心态和强烈的自嘲主义精神。因为在我看来，一个良好的心态能左右成败，而一群强烈的自嘲主义者往往都是相当务实的人。对于着一点，我深信不疑，并且这两个多月和大家的相处则继续证明着这个命题的成立。

启程。

或许是经常坐火车的缘故，30多个小时的火车让我真正感觉到麻木。狭小的空间，污浊的空气，一张张陌生木讷的脸。最好打发时间的事情就是呆呆的望着车窗外仿佛相同但又时刻变化着的风景，然后在忽远忽近的树木丘陵、若隐若现的田园流水间感受时间的停滞。包厢里的队员依旧享受着他们的新鲜感：欣欣总喜欢揣摩别人的内心，她对黄哥的所谓“访谈”让我惊叹世间竟有思维如此跳跃的女生；嘉瑜总是把事情安排的井井有条，突然很庆幸自己找到了个绝好的副队；德深习惯在饭前做“大事”，莫非是为了显示自己生物钟的正常？他们的笑语欢歌，让本来就自信心膨胀的我有了更多地张狂和力量。我抛开所有顾忌和疑虑，不管是否成功，但既然选择了远方，便只顾风雨兼程。

昼夜交璮，天府之国，近在眼前。

蜀中山水自有清晖，清晖自能娱情娱性。踏上四川土地的第一步，没有感受到清晖，更别说是娱情娱性了。滚烫，燥热，就像四川的麻辣烫一般，空气中弥漫着一股花椒的味道，或许这是心理作用吧。成都的那一晚很难忘，发霉的床，生锈的窗，还有那涓涓细流的喷头让我第一次感受到自己的海拔。晚上的梦依旧有着火车上摇晃和嘈杂的幻觉，但更有第二天

的憧憬。在成都没做过多停留，瓜娃子们直奔调研地中江。

四川中江，英雄黄继光的故乡。其实，英雄精神传承下的中江和其他地方的县城没有什么不同。并不清澈的小东河，脏兮兮的闸桥，河边柳絮下熙熙攘攘打麻将与喝茶的年轻男女，还有成排的老人和孩子拿着鱼竿跟河里的小鲫鱼过不去。只是感觉这样的生活太闲适，太恬淡，太安逸，闲适的有些不可思议，恬淡的有些无所适从，安逸的让人不思进取。这或许没有什么不好，就当把它理解为四川人懂得生活，懂得去体验和尝试生活的多种可能性吧。然后身边缓缓的驶过一辆三轮车，车座背后写着“英雄故乡，和谐中江”，猛然明白了一切，笑了。

关于调研以及调研课题，说老实话，我并没有让队员们在前期做过多的准备。与其他队一早就定下调研课题不同，我只是让大家提前上网了解一下中江，然后随便写几个可能的课题。在我看来，状况或者说状况的变化是我所无法预料的，只有以不变来应对变化的一切可能性。你当然可以认为我这是在偷懒，但我的确有自己的理论根据，“自然无为，有无相生，难易相成”这不是我说的，这是牛鼻子李耳的朴素辩证法。

调研很顺利，顺利的出乎意料。每天花10块钱雇5辆三轮车，往返于各个农村行业协会。沿途熟悉又陌生的房屋，沿途陌生又熟悉的人们。几天的调研，让我们逐渐走进中江县各行各业人们的生活：科协主席正襟危坐；钟氏挂面钟阿姨热情好客；卖蹄花粉大娘笑容可掬；食用菌协会谢大爷的天马行空、滔滔不绝。。。。。。英雄故乡的人们朴实无华却楚楚动人，

外表平凡却个个身怀绝技。

调研的最后一个下午，我们一行10人前往兴隆镇参观食用菌基地。走在菌包废料填埋的小路上，感受着不一样的弹性和质感。后面的德深、欣欣起哄说咱们在踩牛粪（说实话真的很像牛粪），我无语。微风很配合的送来路边牛粪的味道，亲切且熟悉。我想起了我的故乡，一个和这里有几分相似的小村，只是夹杂着与这里不同的气息。或许这种气息源自自己最深的内心。猛然发现，我对这个地方有了留恋。

返回成都，沿途去感受另一番巴蜀风情。三星堆文明，用一种鸟瞰历史的达观把我心头的皴皱抚慰的平平展展；九寨黄龙，人间仙境，无需言语；观水都江堰，问道青城山，玄妙神机、张扬狂妄；峨眉乐山，佛本是道，玄之又玄，众妙之门。民以食为天，四川的美食着实让人感到震撼：总统街的赖汤圆；荔枝巷的钟水饺；洞子口的张凉粉；长顺街的夫妻肺片等，算了不说了，此时无声胜有声。美景，美食，绝美文化，造就了得天独厚、品位极高的天府之国。当然少不了美女，此时突然有种想当四川女婿的冲动。

应该感谢青春，这时想起阿莱桑德罗的诗：

青年也许是我，

正望着河水逝去，

在如镜的水面，你的行踪

流淌，消失。

    青春万岁，我们在青春中成长！

回到文章的开头，我们每个人已不再是一只只尚未成蝶的蛹，不再蜷缩在自己的房间，不再看着窗外里别人的故事紧锣密鼓地上演。化蛹成蝶，彩衣云裳，流连花间，不再平凡，不再寂寞。

忘了说感谢，感谢嘉瑜、戴起、丽丽、欣欣、德深、兴玉、杨惠、文婷当然还有我们的黄哥，有了你们的陪伴，每天都有奇迹！THX！ 

 

                                  都江堰旅游指南

 “观水都江堰，问道青城山”。在都江堰城区，随处可见这样的城市宣传语，甚至地产商也以此作为其房地产的一个巨大卖点。不可否认，来都江堰的游客，绝大部分都是想来感受这种扑面而来的人文气息，或许也会有个别的哲学狂热分子顺便在此悟个道，研究研究世界本源与“道”的关系。说老实话，我自己的骨子里也有那么一丝对于道家学说的热忱，所以从心底会涌出对“观水都江堰，问道青城山”这短短10个字的一种说不清、道不明的喜爱：10个字对的如此工整，淡定从容中显露出一股子张扬狂妄，耳熟能详后又有这那么一缕的玄妙神机。完了，又陷入“玄之又玄，众妙之门”了，救命！

 下面，开始我正式的都江堰旅游指南了：

一．住与行

    去都江堰，通常都是从成都出发上高速，50分钟即可到达都江堰市。到都江堰市长途汽车客运站后，找旅社。建议住在南桥附近，清真寺周围。

    汽车站到南桥有三种方式：

1、三轮车（限坐两人，少量行李），人民币5元；

2、的士，人民币6元；

3、公共汽车（不推荐）。

   

    推荐住在南桥附近的理由：

     1．  距离都江堰景区大门极度近。成年壮硕者步行3分钟，一般成年人5分种，老弱病残孕妇抱婴者7~10分钟（呵呵）

     2．  距离南桥极度近。（我觉得南桥是都江堰市最有特色的地方，也是我喜欢这个地方的重要原因，具体的一会儿再说）

     3．  南桥旁清真寺对面有许多当地人开的旅馆，根本不用担心找不找旅社。当地人见到生人不论有没有行李都会问你有没有地方住，你找个顺眼的跟着去就行，没啥事的，四川人民都比较淳朴善良，基本没有龙门客栈这样的旅社的，呵呵。标间价格通常都在50、60元左右，挺干净，有空调，热水，电视。可以讲价。但要注意，有的旅馆会跟你说开空调要加10块钱，扯鸡巴蛋！此时你可以立马提行李走人，反正附近全是旅馆，不愁没地方住，通常老板扯着你不让你走的，然后乖乖的把遥控器给你；另外，有的旅馆标间的厕所下水道是直排设计，而不是采用的弯管防臭设计，所以当楼上的帅哥美女们进行完个人大事后，会暗香残留，且残留在你的厕所里。因为本人和黄哥深受其苦，故给两天的都江堰旅之旅留下了不小的遗憾，提醒朋友们注意）

二．吃

“食色，性也”去了一趟四川，我把此话改为“食色，行也”（前辈们，多有得罪，见谅见谅）意为，把品尝美食和欣赏美女贯穿在游玩的过程当中，悠哉游哉，不亦乐乎。所以在此先不介绍。（未完待续）

幻想`完美

他睿智，

饮韬略之水，

思智慧之源；

 他儒雅，

谦谦君子，

温润如玉；

 他冷静，

冷静的如同古龙的笔调一般；

 他低徊性感，

时常把美学引入生活；

 内圣外王，

养吾浩然正气，

不舍昼夜，

终究落叶菩提。

        一个典型的完美主义者,总是做些类似这样不切实际的梦.其实我早就知道,人或者说人生从来就不存在绝对的完美无缺,有的仅仅是盛极而衰那一刹那间的平衡。尽管这样,我还是习惯幻想这份难得的平衡,并且毫不介意别人称我是个“诡异的自恋狂”.（HOHO）

    从来没有研究过“自恋”的产生原因，也不想去研究。自恋不是什么坏事，也许只是一种另类的面对生活的勇气而已，或者权当是《道经、卷一》中的“玄之又玄，众妙之门”吧。

在我看来，古龙是个绝对的自恋狂并带有充分的完美主义者的气息，这一点上《小李飞刀》一书就能充分说明。随着此书剧情的深入，古龙越发的把自己的追求，自己的信念强加于李寻欢这近乎浑然天成的完美男子身上——睿智儒雅、低徊性感、冷静忧郁。还有陆小凤、萧十一郎、沈浪都是诸如此类的人物，就连无花大和尚都是个完美得令人不忍亵渎的男人。

当然，许多人为古老先生的人品不耻，花天酒地，纵情肉欲，其小说中的人名也深得此“精髓”：什么李“寻欢”，沈“浪”等。其实这只是古龙不同寻常的人生态度而已。相反，古龙在中国汉学乃至汉人精神领域上画下了浓墨重彩的一笔。李白之后，汉人的精神和生活逐渐萎缩，变得猥琐，再也找不出《世说新语》般的高蹈精神，寻不见“雪夜访戴”的性情洒脱，而古龙无师自通的传承着这一脉。还记得《天涯、明月、刀》的开头——“天涯远吗？”，“不远！人在天涯，天涯怎么会远！”难怪很多人拿古龙与李白比较：剑与酒，诗与歌，情与欢。同样的狂妄自恋，同样的性感洒脱，同样的纵情酒色，当然也是同样的英才天妒，戛然而逝。这让我想起西川的诗：“啊！凭着这易损的肉体，我竟走过了这一段如此多梦又多劫的路程！”遗憾中，只剩下查老先生在华山之巅独自悟剑而非论剑，孤独的品尝高手寂寞的滋味，也只能由后人来继续还珠楼主未完待续的梦了。

  PS：和古龙同为江西萍乡人，借“完美”一词引出对古龙老先生及其作品的看法，以表对大师的缅怀。

 

 

追逐太阳

 

撞开尘封以久的心灵，

找寻勇者的足迹。

大鹏湾畔，我们孕育希望，

虔诚地把握生命的重量；

梧桐山顶；我们蓄势待发，

憧憬着笑傲四海的激昂。

深圳，这年轻的城市啊，

正夺目绚烂，生如夏花！

 

风雨兼程，

一路歌哭，

只为沧海般浩瀚的愿望。

时间仿佛凝滞，

也只有那恬淡并空朦着的弦舞月光，

扶平我紧绷的心房，

等待喷薄而出的狂放。

 

深圳，这年轻的城市啊，

正溢满着我们金色的年华：

金色的大鹏湾畔，我们长空袖舞；

金色的梧桐山顶，我们心跳激荡！

放飞理想，二零零八的圣火将亘古地在人们心中燃烧；

追逐太阳，

二零一一年的深圳又将传承龙的气度，仰天长啸！

散落

 

残落的饭局,离散的人.

春风辛涩,

眼中的泪水被吹的跌落,

破散在风里,

散落在天涯.

我们彼此成了

随季节迁徙的侯鸟,

没有可供着陆的感情于气息.

没落

颓唐.

往事美好,

但刹那芳华.

 

我似乎在遗落,

遗落着一些本应收藏的记忆,

残存的碎片

只有单调却复沓的至爱.

孱弱如雨,

装梳着绝望的期许.

而她在我心中,

弥久恒馨!

 

PS:Life is like a box of chocolates,you never know what you are going to get.但"恩爱合和者,必归于别离",这句话不是我说的,是释伽牟尼圆寂前说的.我始终没有坚守自己的信念:要和第一个走到最后.但现在能说的只有"对不起",然后祝福她能健康幸福快乐!

    似乎很久没有敞开心斐写SP了，或许不是我不懂得开启尘封以久的内心，而是我根本属于一个不愿意将自己情绪外露的人，充其量写一两首别人看不太的懂的诗，稍稍洒落一点内心的颜色，然后就如萍凌渡，无影无踪。

——高手，隐藏的够深的嘛，裁缝？！

——是服装设计！

    其实，把所有想宣泄的情感风干在自己灵魂的处女地里并不是什么坏事，就如同《圣经`雅歌》中所说的香草山一般。将心跳屏息于此，仿佛置身那片没有脚印的高原，触摸离地球最近的光线，眸如止水般仰望离人类最近的天空。这不仅仅是一份彻悟，更是在寻觅一种将生命供奉于高堂殿宇般的虔诚。写到这里，猛然发觉自己的文字竟然可以带有这么浓重的宗教色彩，整得跟圣`奥古斯丁似的。（顺便说一下，圣`奥古斯丁小朋友可不是什么好人，自己老抱着本忏悔录疯子似的忏悔来忏悔去的不说，还教唆让`雅克`卢梭和列夫`托尔斯泰跟着一起写忏悔录，然后并称世界三大CONFESSION。当然，这跟西方宗教中的“原罪说”是不无关系滴！） 

    这是个求偶和分手的季节。身边的朋友分分合合，恰巧印证了那句经典：话说天下大势,分久必合,合久必分。然后猛然发现，这老谋深算的诸葛亮居然能把这隆中对写得如此氤氲暧昧，还是极具娱乐精神的。“穷则变，变则通，通则久”，万事万物都是这样，当然也包括了爱情，当爱情在变化中达到了永恒，爱情本身也附有了哲学的气息。

    两个人要真正的相爱，其艰难程度，有时超乎我们的想象之外；其容易程度，有时也超乎我们的想象之外。这话不是我说的，是余杰说的。对于余杰来说，无论难易，爱情都是他的信仰：在这片已经不再蔚蓝，不再纯洁的天空下，如果还有一双眼睛与他一同哭泣，那生活就值得他为之受苦。谁知道？天知道！我只知道，飘荡在千万条掌纹间，那一条最深的是感情线，就这么简单。

    晚上没课，看了一部电影——《天狗》，一部比《可可西里》更能震撼心灵的悲情诗歌，深红近血的悲色反衬一个个惨白的面孔。此时，我的生命里除了我的眼泪和热血，没有一滴水。不多说，推荐给各位，发人深省。

   PS：What I have lived for？Three passions,simple but overwhelmingly strong,have governed my life :the longing for love ,the search for knowledge,and unbearable pity for the suffering of mankind. (Russell‘s Autobiography,1969)这是罗素所称的三种单纯然而又极其强烈的激情：对爱情的渴望，对知识的渴求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。不过我发现现在的人从来不以这个为信仰，当然也包括我水知寒小朋友，因为在这样的动力下生活，注定是孤独的，无尽的，近于绝望的孤独。别整得一个个跟尼采似的，没事就抱着匹老马狂哭，悲剧就诞生了。

 

 

 

有关公众人物的隐私权问题

       公众人物的隐私权较之于一般民众的隐私权具有一定的特殊性，这种特殊性表现为：为满足公众知情权，公众人物的部分隐私权应当受到一定程度的限制。诚如美国法学家沃伦·弗瑞德曼所说，“公众人物的事业不仅是他们自己的，也是社会的、公众的，公众有权了解他们的事业及与他们的事业有关的个人情况。而知情权的权能更多在于保障权利人对其他的信息空间进行合理的介入，然后以对其进行必要的社会监督。人声鼎沸，世事喧嚣，我们渴望用一双琉璃般透明的双眼，去透视这个暧昧的如同包裹着磨沙玻璃的世界。我们更渴望用一种近乎澄明的生命意识去审视公众人物们肺腑中的柔情和侠骨，他们心灵深处的虚弱与慌张。社会需要公开，公众更需要知情，也许当我们生活的世界混浊的如同化不了的墨和斩不开的夜时，我们到哪里去找寻继续生存的理由和力量，又有谁来拯救我们即将枯萎的心呢？最后，我想用童话诗人顾城那首透亮如水晶的诗作结：我想在大地上，画满窗子，让所有习惯黑暗的眼睛，都习惯光明。谢谢各位！（掌声狂响）——文：水知寒

听众甲：“太棒了！”

听众乙：“绝对厉害，太崇拜这位作者了！”

听众丙：“好久都没有这么激动过了，太煽情了！”

听众丁（女）：“你们谁认识这位作者啊？我想要他的签名啊！”

 吵什么吵！！烦不烦？？！！本人做人的原则是：低调低调再低调！

PS:冠军!!!说实在,五班的小朋友挺争气的!!感谢在这次比赛中给予帮助的朋友们!!

                                               团队优势更多源于成员个性

 

 听众甲：“太棒了！”

听众乙：“绝对厉害，太崇拜这位作者了！”

听众丙：“好久都没有这么激动过了，太煽情了！”

听众丁（女）：“你们谁认识这位作者啊？我想要他的签名啊！”

 

PS:进决赛了,心情反而更复杂,但不管怎样,尽全力吧!